人皆有不忍人之心作文800字议论文6篇

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篇一：人皆有不忍人之心作文800字议论文

有不忍人之心翻译 是什么意思 2021-09-12

　“人皆有不忍人之心”的意思是“每个人都有怜悯体恤别人的心情”。出自《孟子·公孙丑章句上·第六节》。

　人皆有不忍人之心翻译 是什么意思

　1 人皆有不忍人之心的原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

　2 人皆有不忍人之心的翻译 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤

　别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”

篇二：人皆有不忍人之心作文800字议论文

有不忍人之心 【教学目标】

　1、了解作者以及作品常识；、 2、落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。

　3、了解孟子的思想主张:性善论和仁政论。

　4、分析本文的论证思路，并探究孟子的这些论断是否有充分的合理性。

　教学重点：

　1、翻译课文，并总结文言常识； 2、理解孟子所传达出来的思想情感； 教学难点：

　1、对主题的理解，探究孟子的论断是否正确。

　2、背诵课文。

　教学过程：

　【知识链接】

　关于作品：

　《人皆有不忍人之心》出自《孟子》的《公孙丑章句上》。

　《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有三万五千多字.从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

　关于作者：

　孟子（前 372 年－前 289 年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。

　解题：

　本章选自《孟子公孙丑上》，盂子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本章是最能体现孟子“性善论”的篇章。

　【疏通文意】

　1、原文：孟子曰：“2113 人皆有不忍人之心。5261 先王有不忍人之心，斯有不忍 4102 人之政矣。以不忍人之心，行不忍人 1653 之政，治天下可运之掌上。

　翻译：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤百姓的政治主张。用怜悯体恤别人的心，去施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

　2、原文：所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将人于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　翻译：所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　3、原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

　翻译：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。

　4、原文：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，其有四体也。

　翻译：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。

　.5、原文：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡刚端于我者，知皆扩而充之矣，若人之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”。

　翻译：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。

　【文言知识积累】

　语法分析:笔者通过对文中句子结构分析，对“之”“以”“於”“斯”“是”“苟”等词的在本文中的用法进行归纳总结。

　1、“之”在正文中出现了 27 次，注疏中出现了 87 次，主要有三种用法。

　(1)介词， 1、放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等于现代汉语的“的。

　例句:“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” “所以谓人皆有不忍人之心者”“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” “非所以内交於孺子之父母也”“未有知之小子”“贤愚皆有惊骇之情” “无侧隐之心”“无羞恶之心”“无辞让之心”“无是非之心” “恻隐之心，仁之端也:羞恶之心，义之端也:辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。” “孟子言人之为人，皆有不忍加恶於人之心也” “斯有不忍伤民之政。既以不忍加恶於人之心，以行其不忍伤民之政” “但见之者皆有怵惕恐惧侧隐痛忍之心”“非是内尝结交於孺子之父母然後如此也”“又非所以恶有不仁之声而然也。

　“是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也” “禽兽所以无恻隐不忍之心，又无羞恶惭耻之心，又无辞让揖逊之心，又无是非好恶之心者也” “孟子言人有侧隐之心，是仁之端，本起於此也。有羞恶之心者，是义之端，本起於此也。有辞让、是非之心者，是礼、智之端，本起於此者也。” “但若转运走丸於掌上之易者也。” (2)、连词:连接动词或动词性词组，放在主语和谓语之间取消句子的独立性。

　人之有是四端也 若火、泉之始微小既有此四端，而自谓已之不能为善者是若火之初燃，泉之始达，而终极乎燎原之炽，襄陵之荡也? 既有此四端，而自谓已之不能为善者，是自贼害其善，而不为善也。

　其治天下之易 若其人之有四肢也。

　治天下可运之掌上 (3)泛指代词:即可指称人，又可指称物，在句子中大多做宾语或定语。

　“苟能充之，足以保四海:苟不充之，不足以事父母。(扩,廓也。凡有四端在於我者，知皆廓而充大之，若火、泉之始微小，广大之则无所不至。以喻人之四端也，人诚能充大之可保安四海之民，诚不充大之，内不足以事父母，音无仁义礼智，何以事父母也。)” “今人乍见无知之小子，相将匍甸，欲坠於井，但见之者皆有怵惕恐惧恻隐痛忍之心。” “人皆有忧惕侧隐之心观察之，是无恻隐、羞恶、辞让、是非四者之心，皆非是人也，乃若禽兽之类也。” “言苟无此四者，所以皆谓之非人也，乃禽兽之类也。” “无他，以其人之为人，皆有此四端也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是为仁义礼智者矣，所谓仁义礼智者即善也。” “凡有四端於我者，知皆扩而充之’至‘不足以事父母’者，孟子又言凡人所以有四端在於我已者，能皆廓而充大之” “然则人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。” 苟能充大之，虽四海之大，亦足保安之也。苟不能充大之，虽己之父母，亦不足以奉事之。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。故日:苟能充之，足以保四海，苟不充之。”

　2、“以”正文中出现 6 次，注琉中出现 23 次 (1)连词:连接动词或动词性词组的时候，后行为往往是前一行为的目的，或者是前一行为所产生的结果。

　【探讨课文】

　1、文章逻辑分析 人皆有不忍人之心（论点）——行不忍之政 仁心（人性）----------仁政（政治）

　不忍人之心是天生有的----------所以推行仁政是天经地义的 孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心------扩而充之-------保四海 （得出结论）侧隐之心一仁羞恶之心---义辞让之心一礼是非之心一智 2、盂子的“性善说”和“仁政说’ 1）.从人性的前提推导政治:人人皆有“不忍人之心”(性善论) 2）.政治思想的中心内容:‘“施仁政，行王道”、“民为贵，社稷次之，君为轻”-(仁政说) 3、疏通文意 孟子说:“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手学心里而运转东西一样容易了。

　【赏析】

　1、孟子是怎样从人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？ 明确：先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。说每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理--这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　由此看来，没有同情心，简直不是人:没有羞耻心，简直不是人:没有谦让心，简直不是人:没有是非心，简直不是人。

　2、这篇论说文的思路是怎样的？ 明确：孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。

　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想，但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提---“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　3、文章中主要使用了什么论证方法？ 明确：“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。有它，简直就不是人，从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。

　同时，还采用了比喻论证的方法，比如：人之有是四端也，犹其有四体也。意思是这四个做人的源头就像人的四肢一样。

　还有：凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　4、你怎样看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 明确：

　孔子曾经说过:“性相近也，习相远也。”(《论语.阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述，而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的。

　但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之’才能够发扬光大.不然的话，就会熄灭或枯竭，“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习

　相远”。

　所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论(“四心”)推导出天赋道德论(“四端”)，再推导出“不忍人之政”(仁政)。但从实践来说，他还是重视后天努力(“扩而充之”)的作用的，而且，撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天随道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。英实，也不仅限于至子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓穴人生本恶，放弃道得，施行暴政要好得多罢! 【艺术特色:】

　1.语言节奏明快、气势磅礴、富有感染力。

　《人皆有不忍人之心》全文 299 字，却鲜明地论说了人性与仁政之间的关系，语言简练，节奏明快，既有鲜明的观点，又进行了有力的论述，采用了比喻论证、举例论证等方法；特别是排比句式的运用更加使得语言气势磅礴，加大了说理的力度。

　2.长于譬喻、排比、对比、假设等艺术手法。

　多种艺术手法的综合运用使得这篇论说文说理更加有力。

　譬喻的句子使得说理更加生动形象，如：人之有是四端也，犹其有四体也。强调了“四端”就像人的四肢一样重要，所以做不到就是“非人也” 排比句：

　无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

　羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　对比：有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。

　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

　【作业】

　1、阅读《孟子》其他文章，体会其思想； 2、背诵课文。

篇三：人皆有不忍人之心作文800字议论文

业 练习

　课程基本信息 学科 语文 年级 高二 学期 秋季 课题 人皆有不忍人之心 教科书 书

　名：语文选择性必修上册 出版社：人民教育出版社

　 出版日期：

　学生信息 姓名 学校 班级 学号

　 作业练习 1.请从《孟子》中再选一个有关“仁政”的篇章，联系《论语》的“仁爱”思想，进一步阐述二者的联系与区别。

　2.荀子提倡性恶论，孟子提倡性善论，那么性恶论者如何解释人类社会的善良行为，性善论者如何解释人类社会的邪恶行为。请阐述你对此的看法。

　3.从《孟子》其他部分中选取一段，分析孟子论辩的特色；

　4.请从今天日常所用的成语或者俗语中选出两个，一个来自《论语》，一个来自《孟子》，解释这两个语例的原义和今义，并阐述儒家经典语句成语化/俗语化的社会意义。

　5.《论语》中孔子说“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是人们缺失中庸这种至高品德的情况已经存在很久了。这说明孔子对于中庸的推崇。《礼记》专门有论述中庸的部分。但是孟子说理却峻急偏激，是否不符合中庸之德？请对此加以评述。

篇四：人皆有不忍人之心作文800字议论文

皆有不忍人之心》导学案

　学习目标

　1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。

　2.掌握文中重要的文言实词、虚词等文言基础知识。

　3.分析本文思路和写法方面的特点。

　4.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。

　 常识读记

　1 1 、 作者介绍

　孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。政治上，他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

　《孟子》是记录孟子言行的著作，共 7 篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

　2 2 、题目解说

　题目是编者加的。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。

　基础检测

　1 1 、给括号前的字词注音

　怵惕（ ）

　恻（

　）隐

　内（ ）交 要（

　）誉

　羞恶（

　 ）

　2 2 、解释下面词语含义

　忍人：

　运：

　 怵惕：

　恻隐：

　内交：

　 要誉：

　乡党：

　辞让：

　 贼：

　保：

　3 3 、翻译下面语段

　（1 1 ）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政 ，治天下可运之掌上。

　（2 2 ）所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　文本研读

　整体感知

　1 1 、通读 课文, , 划分层次。

　2 2 、本文是如何进行逻辑推理论证的？

　3 3 、从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？

　问题探究

　1 1 、如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　 2 2 、赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是。

　非之心，非人也。”

　 3 3 、本文在 表达方法 上有什么特点？

　参考答案 基础检测

　1 1 、给括号前的字词注音

　怵惕（chù

　tì）

　恻（ cè ）隐

　 内（nà）交

　要（yāo）誉

　羞恶（wù）

　2 2 、解释下面词语含义

　忍人：狠心对待别人。

　运：运转，转动。

　 怵惕：惊骇、恐惧。

　恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。

　内交：结交。“内”，同“纳”。

　要誉：博取名誉。要，求取。

　乡党：同乡。

　 辞让：谦逊推让。

　贼：伤害。

　 保：安定。

　3 3 、翻译下面语段

　（1 1 ）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　明确：

　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。

　（2 2 ）所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之 心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　明确：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。

　文本研读

　整体感知

　1 1 、通读 课文, , 划分层次。

　明确：第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。

　第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。

　第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。

　第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：点明“四端”的意义。

　2 2 、本文是如何进行逻辑推理论证的？

　明确：本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端”的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。

　3 3 、从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括哪四个方面？

　明确：由“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”可知，孟子认为“不忍人之心”包括恻隐之心、羞恶之心，辞让之心，是非之心。

　 问题探究

　1 1 、如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

　明确：.孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。

　2 2 、赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是。

　非之心，非人也。” 明确：用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。

　3 3 、本文在 表达 方法 上有什么特点？

　明确：（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。

　如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

　（2）运用排比，精炼整齐。

　如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。

　（3）举例论证，形象生动，易于人接受。

　如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。

篇五：人皆有不忍人之心作文800字议论文

习 任务单

　课程基本信息 学科 语文 年级 高二 学期 秋季 课题 人皆有不忍人之心 教科书 书

　名：语文选择性必修上册 出版社：人民教育出版社

　 出版日期：

　学生信息 姓名 学校 班级 学号

　 学习目标 1.理解孟子的思想。

　2.学习孟子的论辩特色。

　课前学习任务 1. 预习《人皆有不忍人之心》，整理重点实虚词和特殊语言现象； 2. 阅读有关资料，了解战国时代与孟子生平与思想。

　课上学习任务 【学习任务一】

　深入理解本文中的四个核心词组：不忍、非人、四端、扩充。

　【学习任务二】

　深入理解本文的逻辑推进过程和使用的论证手法。

　推荐的学习资源 司马迁《史记·孟子列传》中华书局 杨伯峻《孟子译注》中华书局

篇六：人皆有不忍人之心作文800字议论文

皆有不忍人之心》理解性默写精练

　1、《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：“____________________”。

　2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“

　”。

　3、在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善， “

　 ”，没有它简直就不是人。

　4、在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从“

　 ”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

　5、在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“

　”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　6、在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“

　 ”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯心主义思想。

　7、《人皆有不忍人之心》一文以“

　”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“

　 ”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。

　8、在《人皆有不忍人之心》中，“

　 ”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治 9、在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：

　。

　10、在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“

　”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“

　”。

　11、在《人皆有不忍人之心》中，“

　”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。

　12、在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“

　 ”，治理天下就很容易了。

　13、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“

　 ”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。

　14 在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：

　。这在论证方式上属于例证法。

　15、在《人皆有不忍人之心》中，“

　 ”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

　16、在《人皆有不忍人之心》中，“

　”即为“不狠心对待别人的心”,它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,是人人都具有的本性。

　17 在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“

　”形象地说明其于人的重要性。

　18、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“

　 ”。

　19、在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：

　 。

　20 在《人皆有不忍人之心》中，“

　"，这“四端”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。

　21、在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面:

　 。

　22、在《人皆有不忍人之心》中，“

　 。”以上四个句子结构相同,字数相等,不仅气势上得到了提升,且其所要表达的“性善论”基本思想,也清晰明了, 使人印象深刻。

　23、在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“

　 ”。

　24、在《人皆有不忍人之心》中，“

　 ”,孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。

　25、孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理, “

　 ”采用喻证法将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。

　参考答案

　1、《人皆有不忍人之心》一文体现了孟子（性善论）的句子是：人皆有不忍人之心。

　2、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。

　3、在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，人性本善，“人皆有不忍人之心”，没有它简直就不是人。

　4、在《人皆有不忍人之心》中，孟子从人性的前提推导政治，从“人皆有不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。

　5、在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

　6、在《人皆有不忍人之心》中，孟子指出“人皆有不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯心主义思想。

　7、《人皆有不忍人之心》一文以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。

　8、在《人皆有不忍人之心》中，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”两句是说古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治 9、在《人皆有不忍人之心》中，从人性的前提推导政治得出结论：不忍人之政。

　10、在《人皆有不忍人之心》中，在孟子看来，“（人皆有）不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是“以不忍人之心”。

　11、在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政”，孟子的这句话表明：统治阶级需要考虑到被统治阶级的利益，不能只顾自身的享乐，要时刻以仁者之心行爱人之事。

　12、在《人皆有不忍人之心》中，提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。

　13、在《人皆有不忍人之心》中，孟子以“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。

　14、在《人皆有不忍人之心》中，孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。这在论证方式上属于例证法。

　15、在《人皆有不忍人之心》中，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。

　16、在《人皆有不忍人之心》中，“不忍人之心”即为“不狠心对待别人的心”,它包括“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,是人人都具有的本性。

　17、在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。

　18、在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“苟能充之，足以保四海”。

　19、在《人皆有不忍人之心》中，孟子的“四端”指：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

　20、在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也"，这“四端”是孟子思想的一个重要内容，也是孟子对先秦儒家理论的一个重要贡献。

　21、在《人皆有不忍人之心》中，“性善论”具体表现在四个方面:恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

　22、在《人皆有不忍人之心》中，“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。”以上四个句子结构相同,字数相等,不仅气势上得到了提升,且其所要表达的“性善论”基本思想,也清晰明了,使人印象深刻。

　23、在《人皆有不忍人之心》中，从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是：“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”。

　24、在《人皆有不忍人之心》中，“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达”,孟子用了比喻的手法,就像火开始燃烧(最终会形成燎原之势),就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河),将“扩而充之”的意义深入浅出地进行了阐述。

　25、孟子在《人皆有不忍人之心》一文中善于运用比喻说理,“若火之始然,泉之始达”采用喻证法将“扩而充

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