文化和宗教的区别 [民族、宗教和文化：东亚发展与合作中重要因素x]

民族、宗教和文化：东亚发展与合作

中的重要因素

东亚包括东北亚和东南亚。早在亚欧会 议开始时，东盟10国与中、日、韩的政治 和经济的协商就达到了新的水平， 进入新世

纪后更处于经济整合的新阶段。在东亚各国 进一步的发展与合作中，民族、宗教和文化 的影响成为极其重要的因素，其意义不断提 高、其作用不断增强。它们既有政治和经济 发展的深层背景，又具有相对的独立性，呈 现出丰富而复杂的色彩。本文简要地提出我 对民族、宗教和文化因素对东亚发展与合作 的影响的思考。

东亚民族、宗教和文化的特点

在民族、宗教和文化中，民族是载体， 是现实主体。从广义来说，文化是民族的生 存方式；从狭义来说，文化是民族的精神、 气质和价值体现。宗教是文化以信仰形式表 现出来的部分。这三者有密切的联系，但联 系的方式和紧密程度却大相径庭。东亚民族、 宗教和文化的特点很多，从宏观上概括有以 下几点：

东北亚和东南亚有较大的差异性

在民族、宗教和文化上，东北亚与东南 亚有较大的差异。总体上说来，东北亚国家 的民族比较单一，而东南亚则更为多样。在 东北亚，有民族相对单一的朝、韩、日本和 蒙古。中国具有56个民族，13亿人口，但 是90恕上为汉族。东南亚各国的民族和语 言却极为多样，超出人们的想像。

从宗教上看，东北亚各国更加强调世俗 化。在东北亚有较多人信奉大乘佛教、道教、 神道等，西方侵入后，基督教也获得日益增 加的信徒。除了中国的一些少数民族信仰伊 斯兰教外，伊斯兰教基本上在东北亚地区未 得传播。东南亚各国的宗教性更强，大多数 国家拥有一种占主导地位的宗教， 对社会生

活正式地或默许地发挥着很大的作用。 在印

度尼西亚、马来西亚和文莱，众多民众信奉 伊斯兰教，马来西亚和文莱则将伊斯兰教奉 为国教。在缅甸、泰国、老挝、越南和柬埔 寨，众多民众信奉小乘佛教。在菲律宾，几 乎90%勺人是天主教徒。在新加坡，占统治 地位的是佛教与道教。

从文化上看，东北亚各国历史上受到中 华文化的影响，形成了中华文化圈，当然各 国也保持和发展了自己独特的文化。 东南亚

则是印度文化圈（包括佛教与印度教）、伊斯 兰文化圈和中华文化圈交汇之地。在印度支 那半岛上，印度文化（主要是佛教）的影响最 大，在海洋岛国，伊斯兰文化的影响更大， 中华文化则对整个东南亚有影响， 尽管影响

力因地而异。

东南亚存在着巨大的多样性

东南亚各国的民族和语言存在着巨大 的多样性。印尼有100多个民族，缅甸有135 个民族，越南有60多个民族，泰国有30多 个民族。其中有的国家有一个占绝对多数的 民族，如在柬埔寨20多个民族中，高棉人 占80%U上；但有的国家则没有占绝对多数 的民族，如印度尼西亚最多的爪哇族也只占 全国人口的47%泰国有30多个民族，而泰 族只占总人口的40%使用语言最多的是印 度尼西亚，有669种，创世界纪录；马来西 亚和菲律宾至少也有 150种之多；缅甸101 种，老挝90种，泰国80种，越南76种。（注： ［德］弗劳利安?康马斯、［荷］尤迪特?施塔 波丝着，陈宝、周一玲译：〈〈新亚洲一一亚 洲挑战世界》，北京：中央编译出版社，1998 年版，第149页。）多样文化中潜藏着丰富 的人文资源。

西方殖民主义的侵入不仅增加了新的 宗教即基督教的传入，而且使天主教成为西 班牙统治下的菲律宾的主要信仰。 创建植物

园和矿山需要劳工，引发了人口的流动，使 大批华人、印度人和泰米尔人迁居于此。殖 民主义者还常常使用“以夷制夷”的政策， 加深各民族和宗教之间的隔阂。民族、宗教 和文化的多样性有时重叠、有时分离，在殖 民统治结束之后仍然遗留至今。比如东帝汶 人反对并入印度尼西亚，不仅因为其民族是 巴布亚人与马来人的后裔，而且因为其信仰 主要是天主教。菲律宾南部的穆斯林从 20

世纪70年代开始就以武装斗争方式要求自 己的权利，直至前几年才达到和解。在社会 骚乱时，华人也往往成为牺牲者。

文化的差异虽然产生矛盾，但也有相 当的融合性与包容性

在东北亚，中华文化本身就是多样文化 的集合体，以汉族文化为主体，包容和吸收 了少数民族的文化。包容性的实例之一是， 世界各地的犹太人都未曾实行和平同化， 只

有在中国例外。它证明了社会学和文化学的 理论假设，如果社会足够开放和包容，民族 的差异也许会经过世代变迁减少或泯灭。 日

本和韩国都是善于学习和吸收其他文化的 民族，而且能根据本国特点创新，历史上如 此，现代亦然。它们的经济繁荣和民族崛起 有多种原因，文化优势的发扬也起了很大作 用。

在东南亚，伊斯兰文化圈、印度文化圈 和中华文化圈的交汇也促进了文化的互相 学习和借鉴。而文化学早已指出，绝大部分 的文化创新来自于文化交流的动力。 东南亚

的伊斯兰教与中东的伊斯兰教已经有了相 当的差别，虽然基本的教规教义不变，但民 众的信仰和文化价值观却受到了其他文化 的影响。例如，对于父母双亲的敬重，东南 亚人与阿拉伯人重视部族不同，却与中华文 化比较接近。无论是在伊斯兰教还是在佛教 或是天主教中，东南亚绝大部分信徒的态度 是温和的。东南亚丰富的文化已经对这些国 家的起飞起到了促进作用，但其潜力还远未 完全发挥。

无论在东北亚还是东南亚，都必须重视 民族、宗教和文化因素，它既取决于各国正 确的政策，也取决于国际互动。

当前民族、宗教和文化影响的趋势

1.虽然当前东亚的宗教总体上是温和

的、多元的，但在各种宗教内都出现极端主 义势力上升的趋势，恐怖主义、贩毒、贩武 和跨国犯罪的威胁在增长。在很多情况下， 这种趋势都与宗教、民族和文化的背景有关 联。

在东北亚，出现了奥姆真理教和法轮功 等邪教，反映出极端主义的影响。在东南亚， 问题更加复杂。东南亚国家在过去数十年内 经济增长和社会现代化取得了长足进步， 尤

其是“五小虎”（泰国、印度尼西亚、马来 西亚、菲律宾、文莱）和越南更令人称道。

但与此同时，宗教复兴运动也悄然兴起，其 原因十分复杂。第一，经济全球化和现代化 的发展促进了人的自我意识上升和对本土 文化的回归。现代化使不同的人群互相交流， 在此过程中突现了人们的经济、 收入和生活

方式的差别。不仅在全球化和现代化中受挫 的国家和人民转而求助于本土文化， 即使在

现代化成功的国家中也出现了重新寻找文 化定位的现象。许多人在接触了更多的外部 世界后反而对本土文化产生了更大的期待。

穆斯林和其他教徒认为，他们已面临外来的 挑战，于是加强了认同意识。如过去 10年

来马来西亚的留学生从西方学成归国后， 往

往更加虔诚地信仰伊斯兰教，更积极地参加 宗教活动。（注：冯德麦登着，张世红译：《宗 教与东南亚现代化》，北京：今日中国出版 社，1995年版，第180页。）当然，他们也 不反对学习和引进西方的技术。第二，国际 宗教复兴运动的影响，穆斯林为伊斯兰国家 在世界舞台上扮演更重要的角色而感到骄 傲。中东国家向东南亚伊斯兰国家提供经济 援助。伊朗人和巴基斯坦人提高了伊斯兰教 在政治和经济舞台上的地位，令东南亚穆斯 林很受鼓舞，起而效法，并感到自己是不断 强大的伊斯兰社会的一部分。第三，政府的 政策促进了伊斯兰教的复兴。

　在民主化的压 力下，为了获得民意民心的支持，为了凝聚 复杂多样的社会，政府宣称自己是宗教的保 护者。当然，政府领导人一般不希望出现宗 教凌驾于政治之上的局面，但是其政策却有 助于这种局面的出现。政治家在传媒中更多 地谈论宗教问题，全国范围内实行宗教假日 制，政府文职人员也被要求穿传统服装 （尤 其女性）。泰国佛教徒中也有极“左”和极 右的领导人。

宗教极端主义极易成为恐怖主义的温 床，而广泛的宗教复兴运动又使宗教极端主 义得到容忍，甚至取得部分民众的支持和同 情。2001年“9 ? 1T事件后，各国政府都 认识到恐怖主义的危害，积极支持国际反恐 斗争。2002年在印尼巴厘岛发生的针对外国 人的炸弹恐怖事件，令人担心恐怖活动向东 南亚蔓延。目前看来，以本?拉登为首的基 地组织可能向东南亚突破。

　美国准备向伊拉 克“先发制人”，可能会刺激东南亚的穆斯 林，加深他们对美国在东南亚的用心和政策 的怀疑。东南亚各国尚未完全从金融危机的 打击下恢复，其民主政治也很脆弱，不仅需 要各国实施正确而谨慎的政策， 也需要国际 社会给予可能的援助。

2,东亚各国的民族主义还在高涨， 具有 非常积极的效应，但是民族整合和国家稳定 尚不牢固，某些非传统安全的威胁与特定民 族状况有关，此外还须警惕民族主义的负面 效应。

东亚各国在过去几十年里取得了现代 化的优异成绩，人民更加充满自信，对于民 族国家更加容易认同。现代化的结果（大众 媒体的普遍化、国家政权的巩固、工业化和 城市化）也都成为冲击原来民族群体的强大 力量。欧洲的民族主义因为与殖民主义相联 而受到批判，但亚洲的民族主义却因争取民 族解放而获得了赞扬。

　苏加诺把“荷属印度” 的众多民族集合为“印度尼西亚人”， 苏哈

托又使他们相信，印尼人可以在经济领域有 所成就。李光耀推动在一个港口共居的人们 发展成新加坡公民，并在生活水准上超过了 其以前的宗主国。在马来西亚、菲律宾、泰 国等国家，多民族的人民团结成一个个共同 的民族国家。可以在某种程度上说，没有民 族主义就没有现代化。

　民族主义将给各国发 展以更大的信心和推动。

　由于一些国家还比 较落后（如缅甸、柬埔寨、老挝等），一些发 展较快的国家也受到内部的挫折和外部的 压力（如金融危机），现阶段民族主义总体上 还是表现出积极和正面的效应。

然而，控制民族主义的负面效应也非常 必要。在非传统安全威胁中，恐怖主义、贩 毒、贩武和跨国犯罪往往与特定的民族问题 相联系。例如缅、泰、老边界的“金三角" 贩毒者，主要是缅甸北部的掉族山地人、泰 国和老挝的苗族山地人， 还有一部分国民党 残余部队。掉人、苗人经济落后，又在政治 生活中受到排斥，种植和贩卖鸦片既是他们 的生计，又是他们反政府活动的经济支持。

　泰国政府调整政策后，通过谈判解决了坤沙 集团的贩毒问题。目前的海盗活动已今非昔 比，其组织严密，行动诡秘，装备精良，手 段残忍，销赃网络化。据国际海事组织统计， 1/3的海盗袭击事件发生在东南亚海域，实 际发生案可能更多。“基地”组织、泰米尔 伊拉姆“猛虎”组织等都在马六甲海峡频 繁活动，获取资金和物资，甚至试图截取能 制造“脏弹”的核材料。

东亚包括东北亚和东南亚。早在亚欧会 议开始时，东盟10国与中、日、韩的政治 和经济的协商就达到了新的水平， 进入新世

纪后更处于经济整合的新阶段。在东亚各国 进一步的发展与合作中，民族、宗教和文化 的影响成为极其重要的因素，其意义不断提 高、其作用不断增强。它们既有政治和经济 发展的深层背景，又具有相对的独立性，呈 现出丰富而复杂的色彩。

　本文简要地提出我 对民族、宗教和文化因素对东亚发展与合作 的影响的思考。

东亚民族、宗教和文化的特点

在民族、宗教和文化中，民族是载体， 是现实主体。从广义来说，文化是民族的生 存方式；从狭义来说，文化是民族的精神、 气质和价值体现。宗教是文化以信仰形式表

现出来的部分。这三者有密切的联系，但联 系的方式和紧密程度却大相径庭。东亚民族、 宗教和文化的特点很多，从宏观上概括有以 下几点：

东北亚和东南亚有较大的差异性

在民族、宗教和文化上，东北亚与东南 亚有较大的差异。总体上说来，东北亚国家 的民族比较单一，而东南亚则更为多样。在 东北亚，有民族相对单一的朝、韩、日本和 蒙古。中国具有56个民族，13亿人口，但 是90恕上为汉族。东南亚各国的民族和语 言却极为多样，超出人们的想像。

从宗教上看，东北亚各国更加强调世俗 化。在东北亚有较多人信奉大乘佛教、道教、 神道等，西方侵入后，基督教也获得日益增 加的信徒。除了中国的一些少数民族信仰伊 斯兰教外，伊斯兰教基本上在东北亚地区未 得传播。东南亚各国的宗教性更强，大多数 国家拥有一种占主导地位的宗教， 对社会生

活正式地或默许地发挥着很大的作用。 在印

度尼西亚、马来西亚和文莱，众多民众信奉 伊斯兰教，马来西亚和文莱则将伊斯兰教奉 为国教。在缅甸、泰国、老挝、越南和柬埔 寨，众多民众信奉小乘佛教。在菲律宾，几 乎90%勺人是天主教徒。在新加坡，占统治 地位的是佛教与道教。

从文化上看，东北亚各国历史上受到中 华文化的影响，形成了中华文化圈，当然各 国也保持和发展了自己独特的文化。 东南亚

则是印度文化圈（包括佛教与印度教）、伊斯 兰文化圈和中华文化圈交汇之地。在印度支 那半岛上，印度文化（主要是佛教）的影响最 大，在海洋岛国，伊斯兰文化的影响更大， 中华文化则对整个东南亚有影响， 尽管影响

力因地而异。

东南亚存在着巨大的多样性

东南亚各国的民族和语言存在着巨大 的多样性。印尼有100多个民族，缅甸有135 个民族，越南有60多个民族，泰国有30多 个民族。其中有的国家有一个占绝对多数的 民族，如在柬埔寨20多个民族中，高棉人 占80%U上；但有的国家则没有占绝对多数 的民族，如印度尼西亚最多的爪哇族也只占 全国人口的47%泰国有30多个民族，而泰 族只占总人口的40%使用语言最多的是印 度尼西亚，有669种，创世界纪录；马来西 亚和菲律宾至少也有 150种之多；缅甸101 种，老挝90种，泰国80种，越南76种。（注： ［德］弗劳利安?康马斯、［荷］尤迪特?施塔 波丝着，陈宝、周一玲译：〈〈新亚洲一一亚 洲挑战世界》，北京：中央编译出版社，1998 年版，第149页。）多样文化中潜藏着丰富 的人文资源。

西方殖民主义的侵入不仅增加了新的 宗教即基督教的传入，而且使天主教成为西 班牙统治下的菲律宾的主要信仰。创建植物 园和矿山需要劳工，引发了人口的流动，使 大批华人、印度人和泰米尔人迁居于此。殖 民主义者还常常使用“以夷制夷”的政策， 加深各民族和宗教之间的隔阂。民族、宗教 和文化的多样性有时重叠、有时分离，在殖 民统治结束之后仍然遗留至今。比如东帝汶 人反对并入印度尼西亚，不仅因为其民族是 巴布亚人与马来人的后裔，而且因为其信仰 主要是天主教。菲律宾南部的穆斯林从 20

世纪70年代开始就以武装斗争方式要求自

己的权利，直至前几年才达到和解。在社会 骚乱时，华人也往往成为牺牲者。

文化的差异虽然产生矛盾，但也有相 当的融合性与包容性

在东北亚，中华文化本身就是多样文化 的集合体，以汉族文化为主体，包容和吸收 了少数民族的文化。包容性的实例之一是， 世界各地的犹太人都未曾实行和平同化， 只

有在中国例外。它证明了社会学和文化学的 理论假设，如果社会足够开放和包容，民族 的差异也许会经过世代变迁减少或泯灭。 日

本和韩国都是善于学习和吸收其他文化的 民族，而且能根据本国特点创新，历史上如 此，现代亦然。它们的经济繁荣和民族崛起 有多种原因，文化优势的发扬也起了很大作 用。

在东南亚，伊斯兰文化圈、印度文化圈 和中华文化圈的交汇也促进了文化的互相 学习和借鉴。而文化学早已指出，绝大部分 的文化创新来自于文化交流的动力。 东南亚

的伊斯兰教与中东的伊斯兰教已经有了相 当的差别，虽然基本的教规教义不变，但民 众的信仰和文化价值观却受到了其他文化 的影响。例如，对于父母双亲的敬重，东南 亚人与阿拉伯人重视部族不同，却与中华文 化比较接近。无论是在伊斯兰教还是在佛教 或是天主教中，东南亚绝大部分信徒的态度 是温和的。东南亚丰富的文化已经对这些国 家的起飞起到了促进作用，但其潜力还远未 完全发挥。

无论在东北亚还是东南亚，都必须重视 民族、宗教和文化因素，它既取决于各国正 确的政策，也取决于国际互动。

当前民族、宗教和文化影响的趋势

1.虽然当前东亚的宗教总体上是温和 的、多元的，但在各种宗教内都出现极端主 义势力上升的趋势，恐怖主义、贩毒、贩武 和跨国犯罪的威胁在增长。在很多情况下， 这种趋势都与宗教、民族和文化的背景有关 联。

在东北亚，出现了奥姆真理教和法轮功 等邪教，反映出极端主义的影响。在东南亚， 问题更加复杂。东南亚国家在过去数十年内 经济增长和社会现代化取得了长足进步， 尤

其是“五小虎”（泰国、印度尼西亚、马来 西亚、菲律宾、文莱）和越南更令人称道。

　但与此同时，宗教复兴运动也悄然兴起，其 原因十分复杂。第一，经济全球化和现代化 的发展促进了人的自我意识上升和对本土 文化的回归。现代化使不同的人群互相交流， 在此过程中突现了人们的经济、 收入和生活

方式的差别。不仅在全球化和现代化中受挫 的国家和人民转而求助于本土文化， 即使在

现代化成功的国家中也出现了重新寻找文 化定位的现象。许多人在接触了更多的外部 世界后反而对本土文化产生了更大的期待。

穆斯林和其他教徒认为，他们已面临外来的 挑战，于是加强了认同意识。如过去 10年 来马来西亚的留学生从西方学成归国后， 往

往更加虔诚地信仰伊斯兰教，更积极地参加 宗教活动。（注：冯德麦登着，张世红译：《宗 教与东南亚现代化》，北京：今日中国出版 社，1995年版，第180页。）当然，他们也 不反对学习和引进西方的技术。第二，国际 宗教复兴运动的影响， 穆斯林为伊斯兰国家 在世界舞台上扮演更重要的角色而感到骄 傲。中东国家向东南亚伊斯兰国家提供经济 援助。伊朗人和巴基斯坦人提高了伊斯兰教 在政治和经济舞台上的地位，令东南亚穆斯 林很受鼓舞，起而效法，并感到自己是不断 强大的伊斯兰社会的一部分。第三，政府的 政策促进了伊斯兰教的复兴。

　在民主化的压 力下，为了获得民意民心的支持，为了凝聚 复杂多样的社会，政府宣称自己是宗教的保 护者。当然，政府领导人一般不希望出现宗 教凌驾于政治之上的局面，但是其政策却有 助于这种局面的出现。政治家在传媒中更多 地谈论宗教问题，全国范围内实行宗教假日 制，政府文职人员也被要求穿传统服装 （尤 其女性）。泰国佛教徒中也有极“左”和极 右的领导人。

宗教极端主义极易成为恐怖主义的温 床，而广泛的宗教复兴运动又使宗教极端主 义得到容忍，甚至取得部分民众的支持和同 情。2001年“9 ? 1T事件后，各国政府都 认识到恐怖主义的危害，积极支持国际反恐 斗争。2002年在印尼巴厘岛发生的针对外国 人的炸弹恐怖事件，令人担心恐怖活动向东 南亚蔓延。目前看来，以本?拉登为首的基 地组织可能向东南亚突破。

　美国准备向伊拉 克“先发制人”，可能会刺激东南亚的穆斯 林，加深他们对美国在东南亚的用心和政策 的怀疑。东南亚各国尚未完全从金融危机的 打击下恢复，其民主政治也很脆弱，不仅需 要各国实施正确而谨慎的政策， 也需要国际 社会给予可能的援助。

2,东亚各国的民族主义还在高涨， 具有 非常积极的效应，但是民族整合和国家稳定 尚不牢固，某些非传统安全的威胁与特定民 族状况有关，此外还须警惕民族主义的负面 效应。

东亚各国在过去几十年里取得了现代

化的优异成绩，人民更加充满自信，对于民 族国家更加容易认同。现代化的结果 （大众 媒体的普遍化、国家政权的巩固、工业化和 城市化）也都成为冲击原来民族群体的强大 力量。欧洲的民族主义因为与殖民主义相联 而受到批判，但亚洲的民族主义却因争取民 族解放而获得了赞扬。苏加诺把“荷属印度” 的众多民族集合为“印度尼西亚人”， 苏哈 托又使他们相信，印尼人可以在经济领域有 所成就。李光耀推动在一个港口共居的人们 发展成新加坡公民，并在生活水准上超过了 其以前的宗主国。在马来西亚、菲律宾、泰 国等国家，多民族的人民团结成一个个共同 的民族国家。可以在某种程度上说，没有民 族主义就没有现代化。

　民族主义将给各国发 展以更大的信心和推动。

　由于一些国家还比 较落后（如缅甸、柬埔寨、老挝等），一些发 展较快的国家也受到内部的挫折和外部的 压力（如金融危机），现阶段民族主义总体上 还是表现出积极和正面的效应。

然而，控制民族主义的负面效应也非常 必要。在非传统安全威胁中，恐怖主义、贩 毒、贩武和跨国犯罪往往与特定的民族问题 相联系。例如缅、泰、老边界的"金三角” 贩毒者，主要是缅甸北部的掉族山地人、泰 国和老挝的苗族山地人， 还有一部分国民党 残余部队。掉人、苗人经济落后，又在政治 生活中受到排斥，种植和贩卖鸦片既是他们 的生计，又是他们反政府活动的经济支持。

　泰国政府调整政策后，通过谈判解决了坤沙 集团的贩毒问题。目前的海盗活动已今非昔 比，其组织严密，行动诡秘，装备精良，手 段残忍，销赃网络化。据国际海事组织统计, 1/3的海盗袭击事件发生在东南亚海域，实 际发生案可能更多。“基地”组织、泰米尔 伊拉姆“猛虎”组织等都在马六甲海峡频 繁活动，获取资金和物资，甚至试图截取能 制造“脏弹”的核材料。

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