殡葬文化学——社会文明形态对殡葬影响（6页）_

第十章 社会文明形态对殡葬的影响

目的要求： 掌握社会文明的界定、隆丧厚葬的社会根源、 隆丧厚葬之风不能加诸儒家、 西欧

古代农业文明对殡葬的影响及资本主义工商业文明对殡葬的影响。

教学重点：中国古代隆丧厚葬的社会根源

教学难点：中国古代社会的宗法制

教学方法：讲授法、讨论法

教学过程：

前两章我们从社会的“静态”考察了影响殡葬的那些条件。本章从“动态”入手，即从一个社会的整个文明背景讨论问题， 尽力揭示造成一类死亡文化及其殡葬形态的那些更深层的原因。

第一节 社会文明的界定

文明，是人们在一定的时、 空中通过某种协作方式建立起来的赖以生存的物质财富、 精神财富和政治财富的总和。

　每一文明都是一个大系统， 此三者均为其子系统， 故分别被称为物质文明、精神文明和政治文明。当然，这需要解释。我们从“内涵”和“外延”两方面予以说明。

文明的内涵方面，即文明的本质属性。同时， 文明有其外延方面， 即一个文明在空间和

时间上的延伸范围。

　一个文明的内涵和外延的统一即所谓社会的文明形态， 它构成个别社会的宏观背景。

下面， 我们以中国古代农业社会为对象具体解说“文明形态”， 并以此说明它是如何规

定中国古代社会的殡葬活动的。

第二节 中国古代农业文明概述

一、中国古代农业大社会的由来

中国古代是一种典型的农业大社会。 我们来看中国古代社会的情形。 中国是一个典型的

带封闭性的大陆型农业区域。 这一独特而优越的地理条件对古代中国逐步演进为一个封闭性

的农业经济大国起了决定性的作用， 并由此造成了中国古代社会的如下一些特征： 其一， 农

业经济类型。其二，地域辽阔。其三，由于发达的农业和辽阔的地域，因而，人口众多。其

四，由于幅员辽阔，人口众多，因而社会治理就变得极为困难，所谓人多难调，地广难治。

封闭性的广袤地域、 发达的农业、众多的人口、社会治理的困难。

　──这是理解中国古代社会的关键，也是造成中国传统的死亡文化及其殡葬形态“何以如此”的最根本原因。

二、中国古代农业大社会的“三个大一统”

社会难于治理， 其表现或后果就是各地的纷争、分裂乃至战乱。欲达成社会治理， 就必

须造成足以抑制离心力或足以维系向心力的社会力量， 这便产生了中国古代独具特色的社会

治理工程，即“三个大一统”。

政治大一统， “秦始皇统一中国”。

　“秦始皇统一中国”的真实含义只是在于：秦始皇建立起了高度中央集权形式的统一国家。

意识形态大一统，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议以来，儒学成为官方统治思想，推行天下。

经济大一统，指自秦、汉以来的国家从上到下提倡并推行“重农抑（工）商”政策，带强制性地使整个社会经济稳定在农业上。

经济大一统提供物质基础的保障， 政治大一统是统率机构， 它和教化、 规范人的意识大一统形成文、武两手（所谓“文武之道”），三者又构成一个大系统，对幅员辽阔、人口众多、出产丰富而又难于治理的古代中国社会进行着“全方位”的治理。

第三节 中国古代社会的宗法制

宗法制是以家族为中心、 根据血缘关系远近区分嫡庶、 亲疏或权利和义务的一种等级制

度。在中国，宗法制源远流长。 但各时代由于血缘组织的形式不同，曾有过三种类型的宗法

制，即：西周时期的宗法制、魏晋南北朝时期的世家大族式的宗法制、 宋以后祠堂式家族组

织的宗法制。

一、西周时期君、亲合一的宗法制

西周时期的宗法制是“宗统”与“君统”高度合一的社会组织形式。

西周宗法制的核心是“嫡长子继承制”。

二、魏晋南北朝的世家大族式的宗法制。

大体上， 这一宗法制具有如下一些特征： 其一、作为经济实体的地主庄园和农民对豪强的人身依附关系。其二、 门阀士族政治及九品中正制。通过庄园制经济和门阀士族政治，魏晋南北朝在很大程度上复活了西周的宗法制。

三、宋以后祠堂式家族组织的宗法制

这一宗法制大致有如下特点：

其一、聚族而居。其二、 以“族长”为首领的家族组织系统。 其三、 缜密的族规、 家法。

其四、祠堂。其五、家谱。其六、族田。大体上，祠堂、家谱和族田是宋元以后的家族宗法制区别于从前宗法制的主要标志，各家族组织以此三者相联结。

通过这套家族宗法制度，每一小家庭从根本上是国家 （官府） 的赋税、劳役和兵源的基

本单位，直接对象；但又在某种程度上被纳入其宗法势力即“族权”的管辖之中。这一宗法制度被作为国家政治制度的一部分受到国家的保护，称为“官绅合治”。

第四节 中国古代社会的偶像崇拜

中国古代在精神信仰上的一个最大特点，就在于偶像崇拜。

以祖先为本位的偶像崇拜的产生并作为传统得以延续的最根本原因， 在于大农业所形成

的宗法制社会结构。 这一偶像崇拜的核心是孝道文化，与宗法制相互维持， 相互促进， 大有

助于社会治理， 因而得以世代相传。

　在宗教发展关系上， 偶像崇拜源于原始时代的灵魂崇拜和图腾崇拜， 其核心是深信祖先的灵魂依然存在， 且能够影响后代的生活； 其形式则是能直观的偶像。

孝文化、 宗法制、 祖先偶像崇拜， 这三者是我们深入理解中国古代死亡文化及其殡葬的理论出发点

第五节 中国古代隆丧厚葬的社会根源

一、隆丧厚葬的社会需求

我们要区别两个概念：重视殡葬和隆丧厚葬。

导致中国古代隆丧厚葬传统的社会需求， 首先是消耗社会的过剩精力。

　其次，社会心理需求。其三，社会联谊、娱乐的需求。其四，社会教化需求。上述四类社会需求，归纳起来就是：满足人，如渲泄过剩精力、抚慰、娱乐等心理满足；教化人。

二、隆丧厚葬的社会机制

首先这里有相对充裕的物质财富和较为稳定的社会环境。

　其二、宗法制的社会结构。

　其三、祖先偶像崇拜民族心理的根深蒂固。其四、儒家“孝道文化”意识形态的影响。其五、国家的干预。

中国殡葬传统的最大特点在于：“隆丧厚葬”（或“长殡厚葬”、“隆殡厚葬”）。对此，我们从两个方面讨论了社会根源：一是社会需求，它们构成隆丧厚葬的可能性。二是社会机制，正是它们的存在才使之成为现实性。

第六节 隆丧厚葬之风不能加诸儒家

这里再就孔子儒家原本的殡葬观作一说明，直接等同，即不能加诸儒家。



以图说明： 中国隆丧厚葬的传统不能与孝道

我们可以从孝、哀（敬）、节（制）几个相关概念来理解儒家的殡葬观。

对于丧事，孔子主张的是“哀”、“节（制）”，它们属于“礼”的要求。礼就是要按规范行事， 并非将丧事办得越奢侈就越孝。孔子对丧葬的铺张、虚浮深恶痛绝。孔子还主张办丧事、哭泣、祭祀都要有节制。

　儒家将丧葬礼仪纳入了其塑造理想人格和社会治理的伦理、

政治总框架中。

　从个人言， 它是推行 “孝道” 的一个重要方面； 从社会言， 则是“慎终追远” ，强化代际、家庭（族）内部的凝聚力，以图推进社会治理。儒家只是“崇尚丧葬”，绝非主张“隆丧厚葬”，这应予以严格区别。

第七节 西欧古代农业文明对殡葬的影响

一、古希腊、古罗马的情形

古希腊人对殡葬的热情必然非常有限。 在葬式上， 希腊世界并行土葬和火葬， 丧礼也非

常简单。迄今， 考古学未听说发掘出这一时代的大型墓葬。罗马人实行火葬，为国家作过贡

献或为国捐躯者可以享受隆重的丧礼， 但火葬不可能产生厚葬。 因而，古罗马帝国迄今也未

发掘过大型墓葬。可以说，在一千五百年的历史中，古希腊、 古罗马世界一直未形成过一种

统一的文化（及其宗教），即便罗马帝国最强盛时期也是如此。显然，这不利于促进殡葬文化的发展。

二、西欧中世纪的情形

社会不鼓励通过殡葬以唤起家族意识的行为。

　更重要的还在于， 崇尚灵魂的升华而轻视肉体。

　它的结果是简丧薄葬，这与那时社会财富的相对缺乏也相适应。

　基督教的丧礼， 更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升入天堂，解脱尘世的痛苦； 灵魂需要宁静，因而丧礼是肃

穆安静的。至于躯体何处？基督徒似乎不大关心。中世纪的欧洲，上至国王、诸侯，一般贵族，下至平民和农奴，丧葬基本从简，所谓基督教的在上帝面前“灵魂平等”的原则。迄今未听说欧洲中世纪遗留有大型墓葬的。

第八节 近代以来资本主义工商业文明对殡葬的影响

近代以来的最大特点之一是：“科学精神”。它淡化了社会对于殡葬的热情。

　西方社会工作的兴起对殡葬的社会化起了很好的作用。

　各家庭遭遇丧事， 不再是各自操办， 而是由殡仪馆“一条龙”全部包干。

第九节 中、西方古代死亡文化之比较

中国古代死亡文化，指夏商周三代、尤其是西周以来围绕死亡问题而形成的文化传统，

它对整个东亚、 东南亚产生过深远的影响。

　西方古代死亡文化主要是指古希腊、 基督教时期围绕死亡问题而形成的文化传统。已如前述，由于各自的地理环境、社会经济、人口状况、

政治制度和意识形态等等差别， 造成了东、 西方之间在死亡文化上的诸多不同。

　现试归纳出如下：

其一、由于（祖先）偶像崇拜的作用，中国人大体是以一元论的眼光看待死者及丧事、丧物的。西方古代则是以二元论的观点看待死亡的，即躯体和灵魂是两回事。

其二、中国人重血缘、 重家庭（家族） 、重孝道的社会原则被充分地融入了死亡文化中。

西方宗法组织不发达，但教会势力强大，其社会作用相当于中国的宗法组织。

其三、 由于祖先偶像崇拜和宗法制的影响，中国人在丧葬上尤重外在形式，所谓“隆丧厚葬” 。西方人有简丧薄葬的传统， 他们更多地是在为死者办丧事，打发灵魂比打发偶像物（躯体）当然要容易得多。

在殡葬上，中国人历来是一个爱热闹、爱面子、重人伦、重形式（主义）的民族，也可

以说是一个人情主义的民族。 西方人则显得相对冷漠或冷静一些， 比较重个人、 重实际效益。

当然，中、西方死亡文化之间，既同属死亡文化，也必然有相同之处。这里我们略举出几点：

首先，它们都从属于各自的社会总文化，是它的一个分支、一个侧面。其次，殡葬活动

作为一类文化性行为， 它的每一举动、 一招一式都是有含义的， 无不体现着该社会总文化的某一精神， 并深藏着人们的各类心理需要。

　此外，死亡文化及殡葬活动最终仍然是为了生者，不管是西方的和东方的、 古代的和现代的， 统统如此。

　最后，生存文化和死亡文化恒相联系。

思考题：

1、概述中国古代农业文明的“三个大一统”以及它们的产生由来。

2、概述中国古代宗法制的三种形态。

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